Жили-были...
Хозяйственная деятельность.
За вешние воды
Зовут меня детские сказки природы,
На белую гору, к метельному бору,
Отвесить поклон старику Зиморогу.
Сосновые своды, глухие проходы…
Я слушаю тайную флейту природы,
Иду через дремы, очнуться не смея,
К прогалинам детства, в страну Берендея…
— Тряпкин Н. И
Особенности хозяйственной деятельности деревни.
Село Петрово находилось в северо-западной части Владимирской губернии, в зоне хвойно-широколиственных лесов, к северу от Дубенского почтового тракта, на расстоянии примерно 8 километров (по прямой) к западо-северо-западу от уездного города Александрова.Климат данной местности характеризуется как умеренно континентальный, с умеренно тёплым летом, холодной зимой, короткой весной и облачной, часто дождливой осенью. Среднегодовая температура воздуха — +3,4 °C. По метеорологическим исследованиям, которые производились в 1847, 1848. 1849 годах С.А. Сокольским(бывшим смотрителем Александровского уездного училища) была установлена средняя годовая температура воздуха + 3 градуса R (Реомюра). Наивысшее значение температур отмечалось в конце июня – начале июля и достигало +34 градусов R. Самое низшее - в конце января – 31 градус R. Годовое количество атмосферных осадков — 549 миллиметров, из которых большая часть выпадает в тёплый период.
Местность, где располагалось Петрово село «гориста, что выражается даже в названиях близлежащих селений (село Горки, Сельцо Звягины Горки, деревня Редриковы Горки, сельцо Брыковы Горки)»
Почва Александровского уезда глиниста, но по качеству разделяется на полосы черноглинистую, суглинистую, супесчаную. Северо-западная часть уезда, где стояло Петрово относится к супесчаной полосе. Так же здесь имеется зона иловатой почвы, хоть и занимающая небольшую часть земель. На ближайших болотах «окрестные жители охотятся… по зимам за волками и зайцами, а летом ловят на лодках рыбу и пиявок и охотятся за дичью, а по заморозкам осенью ходят за клюквой, каковыми произведениями это болото очень обильно».
Основными «хлебными растениями» являлись яровые хлеба (их сеялось в 2 раза больше, чем озимых). Из яровых преимущественно выращивали овес.
Из овощей популярными были картофель, капуста, огурцы, морковь, репа, редька, тыква, лук.
Фрукты, ягоды предпочтительны были следующие, яблоки, сливы, вишня, малина, смородина, крыжовник.
Выращивали лекарственные кустарники, например бузину, а так же шалфей, перечную мяту, мелису.
Как уже говорилось ранее, до 1861 года Петрово село являлось владельческим. Крестьяне, проживавшие здесь, таким образом, не имели личной свободы, и подчинялись воле владелицы. Сам факт переселения крестьян, описанный нами выше, говорит уже о многом.
Положением 19 ого февраля 1861 года об освобождении крестьян от крепостной зависимости, Александровский уезд был отнесен к нечерноземной полосе, без разделения его на местности. Душевой надел был назначен высший в 3,5 десятины, оброка с этого надела назначено 9 рублей.
Однако мы имеем следующие сведения.
В справочнике «Памятная книжка Владимирской губернии на 1895 год» (Владимир, 1895) в разделе о промыслах сообщается, что в сельце Петрово Александровского уезда проживает 114 человек, из них уходят на заработки на Карабановскую и Струнинскую фабрики 13 мужчин, 7 женщин и 6 подростков, в сельце кустарей нет.
В справочнике «Материалы для оценки земель Владимирской губернии» (Владимир, 1906) содержатся следующие сведения. В сельце 21 двор, в них проживают 107 жителей обоего пола (46 мужчин и 61 женщина). На одного жителя мужского или женского пола надел удобной земли составляет 1,1 десятины. Надел своей земли имеют 18 дворов, 3 двора (7 человек) были безнадельными, из них в 2-х дворах жители отсутствовали.
Внеземледельческими промыслами занимались 15 дворов, отхожими - 8 дворов (из них 24 человека находились в отлучке из сельца круглый год).
Надельные дворы имели 16 лошадей, 28 коров и быков, 38 овец, коз и свиней не содержали, 3 безнадельных двора скотом не владели.
Общине принадлежало 140 десятин удобной земли, которая была разделена на 56 земельных единиц (56 единиц ярового поля, 56 единиц озимого поля и 56 единиц покоса). Один двор имел от 10 до 15 десятин земли, 12 дворов от 5 до 10 десятин, 4 двора от 3 до 5 десятин и 1 двор от 1 до 3 десятин.
14 дворов обрабатывали свой надел только силами своей семьи, 2 двора прибегали к сезонному найму.
Из этого следует, что положение крестьян, несмотря на получение личной свободы, по-прежнему было сложным, нехватка земли приводила к тому, что все большее количество жителей уходили работать на фабрики. Революция, гражданская война, коллективизация не улучшили положения крестьян Петрова, хотя многие и продолжали заниматься традиционным для себя сельским хозяйством. Улица постепенно пустела, молодежь, уехав в город, не возвращалась. Кого то унесла война…
К середине XX века деревня опустела.
Внешние связи.
Медицинское обслуживание.
В XIX веке медицинское обслуживание Петрова села, как и многих российских владельческих деревень, находилось на крайне низком уровне. Жители лечились самостоятельно, используя знания предков о лекарственных растениях, ягодах. Главным «лекарством» крестьяне считали искреннюю молитву и покаяние перед Богом. Но в тоже время верили в заговоры, которых было очень много, на каждый случай жизни. В главе «Деревенское культурное наследие» мы приводим пример одного из таких заговоров.В июне 1866 года в уездном центре Александрове была открыта Земская больница на 30 коек. Александровская земская больница находилась на улице Ново-Конюшенная (совр. ул. Революции). В больнице работали два врача и три повивальные бабки. За год больница принимала 186 больных. В 1877 г. было организовано 10 кроватей для раненых. В 1891 г. в больнице было принято уже 596 чел. Но здание постепенно перестало удовлетворять нужды города "а тем более всего уезда", и 1 июня 1902 г. состоялось открытие новой земской больницы на 45 коек, выстроенной на соседнем участке. Впервые было открыто родильное отделение на 4 койки. В результате смертность в уезде уменьшилась в два раза.
Земских врачей с полным основанием можно назвать героями своего времени. Им приходилось работать в тяжелейших условиях: маленькое жалование, постоянная нехватка медикаментов, риск заражения инфекцией, значительные расстояния, которые приходилось преодолевать по бездорожью и часто пешком и т.д. Только милосердные и сострадательные люди могли не только освоить эту профессию, но и заслужить истинное уважение среди горожан и жителей деревень уезда.
В середине XVIII века на этом месте стоял дом-усадьба управляющего придворными конюшнями с большим парком-питомником общей площадью 1815 кв. саженей. Главный дом с флигелями был приспособлен под земскую больницу на 30 коек в двух деревянных постройках на каменных фундаментах 1851 года (ул. Революции, 67).
Позже больницу перенесли на соседний участок.
(из книги В.П.Машковцева «Слобода в ста лицах»)
В годы ВОВ в Александрове действовал эвакогоспиталь
Досуговая деятельность.
«Крестьянский труд не знает выходных» - говорят в народе. Чаще всего крестьянам приходилось работать и в выходные и в церковные праздники. Времени для развлечений особенно не было. Но это совсем не значит, что наши предки не любили и не умели отдыхать и радоваться. Особенно почитаемыми развлечениями были святочные гадания, колядки, масленичные гуляния, игры и хороводы на Ивана Купалу. «Первым парнем на деревне» был тот, кто умел сыграть девушкам на гармошке. Домра, балалайка, жалейка, дудочка, ложки: вот тот не полный перечень музыкальных инструментов, которыми владели наши предки.В советское время повсеместно стали строится сельский клубы, где могли встретиться, отдохнуть, посмотреть фильм и поучаствовать в самодеятельности все желающие. Для жителей Петрова села ближайший клуб находился в деревне Следнево.
Образование
В справочнике «Материалы для оценки земель Владимирской губернии» (Владимир, 1906) о сельце Петрово сообщается: находится в 11 верстах от уездного города, волостного правления и врачебного пункта и в 3-х верстах от ближайшей школы. Из числа жителей грамотными были 13 мужчин (из них в школе учились 9 человек) и 1 женщина.Церковно-приходская школа находилась в селе Далматово в 3 х верстах от Петрова села, располагалась она в обычном деревенском доме. Занимались в домах у Журина П.И. и Афанасьева С.И.
В 1927 году было построено новое здание для школы. Количество учащихся составляло в те годы от 72 до 132 человек. Посещали школы из 6 окрестных деревень: Монастырёво, Жуково, Петрово село, Следнево, Кобылино и Долматово.
В 1950 году начальная школа реорганизована в 7-летнюю. С 1962 года школа стала 8-летней.
Снабжение.
Ближайшие крупные торговые ряды, где можно было приобрести необходимые товары, находились в городе Александрове, до которого было около 11 верст.Упоминание о торговле в Александровской слободе имеется в Писцовой книге за 1677 г. «На посаде на площади ряд, а в нем 75 лавок, до 3 шалаша…»
К концу XVIII века деревянные лавки пришли в ветхое состояние.
В 1809 году во время пожара гостиный дом с лавками сгорел, в 1811 году было решено обустроить новый гостиный двор.
В 1818 году в г. Александрове произошел крупнейший пожар, большая часть построек опять сгорела.
В обывательской книге за 1835 г. сказано, что в гостином дворе имеется 7 рядов.
В первой половине XIX века среди владельцев лавок в гостином дворе упоминаются фамилии Зориных, Павловых, Пузовых, Морозовых, Жуковых, Барановых. С середины XIX несколько лавок принадлежало наследникам Андрея Андреевича Первушина. Свечная лавка в торговых рядах принадлежала Алексею Михайловичу Первушину и его брату Ивану.
В Советское время торговые ряды перестраивались, первоначальный архитектурный облик сохранился частично.
Типичные для русских городов торговые ряды были построены в Александрове в конце XVIII века близ центральной площади. Это простые одноэтажные постройки с декором в стиле классицизм, крытые двускатной кровлей. Два корпуса – южный и северный, – обращенные друг к другу торцами, украшены пилястрами, неглубокими арочными нишами и архивольтами. Изначально ряды были разбиты на отдельные помещения лавок, каждая из которых имела по два выхода – на улицу и во двор. Такие лавки частично сохранились в северном корпусе; остальные были полностью перестроены в 1930-х годах. Сейчас в здании бывших Торговых рядов располагается Выставочный зал Александровского художественного музея.
В самом селе в конце 20-ых начале 30-х годов можно было закупить нужные продукты в лавке Романова Василия Павловича, о судьбе которого мы расскажем ниже.
Как уже говорилось, многие жители уходили на заработки в Струнино, где был небольшой базар.
Отправление религиозных обрядов и служб.
Далматовский приход.
Петрово сельцо входило в приход Благовещенской церкви села Далматово.Церковь здесь существовала уже в начале XVII столетия. В патриарших окладных книгах под 1628 годом значится: «церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы в селе Далматове, дани 8 денег, десятильничьих гривна».
В 1708 году село Бунаково и церковь в нем «от пожарнаго запаления волею Божиею» сгорела; у прихожан не было средств построить новую, поэтому им уступлена была безденежно церковь из села Далматова, оказавшаяся там излишней после постройки новой церкви.
В 1783 году «тщанием инженер-полковника Даниила Яковлева Хадыченкова» начата постройкой каменная церковь, которая и была освящена по благословению Феофилакта, епископа Переславского и Дмитровского, в 1786 году. Престолов тогда в церкви устроено было два: во имя Преображения Господня и Благовещения Пресвятой Богородицы.
Вследствие тесноты теплого Благовещенского придела в 1820 году он был расширен и в нем устроен другой престол в честь Святого Николая Чудотворца.
Каменная колокольня при церкви построена в 1781 году.
Утварью, ризницей, Св. иконами и богослужебными книгами церковь снабжена достаточно. В одном из напрестольных крестов вложены частицы св. мощей св. вел.-муч. Архидиакона Стефана и свят. вел.-муч. Екатерины. На иконе Казанской Божией Матери риза серебряная, венец с короной, украшенной драгоценными камнями.Кладбище находится вне села на особо-отведенном месте. В приходе с. Далматова нет никаких благотворительных учреждений.
Известные священнослужители.
Уваров-Михайловский Петр Яковлевич ок. 1784 г.р., сын священника с. Иркова Якова Мих. Уварова. Окончил Суздальскую семинарию. До 1798 г. пономарь в с. Андреевском Ал. у., с 1798 г. – дьячок в с. Далматове Ал. у. Посвящен во священника с. Иркова в июне 1809 г. на место отца и служил до 1852 года.Михаил Парийский, который священствует с 1865 г., имеет набедренник и состоит членом благочиннического Совета.
Федор Иванов Алякринский, ок. 1881 г.р., причетнический сын. Исключен из Владимир. дух. семинарии. 12.04.1901 г. определен и. д. псаломщика в с. Соколово, 13.10.1901 г. переведен по прошению в с. Нушполу Александр. у., 29.10.1904 г. переведен по прошению в с. Далматово Александр. у.
Иван Васильевич Взоров, р. 17.08.1892 г. в с. Непотягово Суздальского уезда. Обучался в Суздальском Духовном училище, с 1908 по 1915 г. — во Владимирской Духовной семинарии.
С 1916 по 1918 г. — учитель в с. Далматове Александровского уезда, …с 1927 по 1929 г. — священник в с. Далматове Александровского уезда, на месте тестя (Феодора Гавриловича Елпатьевского).
В Советское время церковь была разрушена, сохранившаяся фотография сделана в 1960 году Абрамовичем Алексеем Юрьевичем (ссылка на фото церкви...)
Быт.
Раньше дома были небольшими с тремя-четырьмя окнами. Сзади дома располагалась кухня, а за ней пристраивались хозяйственные постройки. Дома получались вытянутыми, а к ним пристраивалось крыльцо. Окна украшались резными наличниками.
Пол в доме делали из широких цельных плах - брёвен, разрубленных пополам. Клали плахи от двери к противоположной стене. Пол настилался на три-четыре венца выше земли, и таким образом образовывался подпол. В нём хранились продукты, разные соленья.
Обстановку и интерьер дома организовывали с соблюдением традиций. Больше всего места отдавали печи, которая располагалась с правой или левой стороны от входа. На ней спали, в печи готовили еду в чугунках и сковородах, а когда во дворе не было отдельной бани, то в печи еще и мылись!
Напротив печи размещали красный угол - место для хозяина и почетных гостей. Красный угол был самым главным и почетным местом в доме. В нем находился домашний иконостас. Считалось важным, что при входе в избу, человек в первую очередь должен обратить внимание на икону. Иконы устанавливались на специальной полочке. Красный угол всегда держали в чистоте и украшали вышитыми полотенцами - рушниками.
Вечерами, когда темнело, дома освещались лучинами. Пучок лучин вставлялся в специальные кованые светцы, которые можно было закрепить в любом месте. Иногда использовали масляные светильники - небольшие плошки с загнутыми вверх краями. Только довольно обеспеченные люди могли себе позволить пользоваться с этой целью свечами.
Внутреннее убранство дома особым роскошеством не выделялось. Каждая вещь была необходима в хозяйстве, а внутренняя площадь дома была строго поделена на зоны.
Угол напротив печи представлял собой пространство, которое называли бабьим кутом. Здесь командовала хозяйка, всё было приспособлено для приготовления пищи, здесь же стояла прялка, чесало, валёк. Обычно, это место было огорожено, отсюда и слово закуток, то есть, обособленное место. Мужчины сюда не входили.
Мужской угол - у входа. Закут за печью. В мужском куте были свои домашние заботы: ремонтировали инвентарь, плели лапти и т.д.
Избы были обставлены самой простой мебелью - лавки, стол. Спали на полатях - широких лавках, установленных высоко у стены печи.
У хороших хозяев в избе всё сверкало чистотой. Пол, стол, скамьи выскреблены; на кроватях кружевные оборки – подзоры, оклады икон начищены до блеска.
Бани устраивались в небольших деревянных избенках с трубой или без трубы.
Те бани, где печь не имела трубы, топилась «по-черному». То есть вся копоть и сажа осаждались на стенах такой вот избенки. Такие бани имели предбанник, где стояли кадки с чистой водой. Ей обливались после посещения парной.
В банях с трубой имелся выход для сажи и лишнего горячего пара. А кадки с водой стояли и нагревались прямо в парной.
Основой женского наряда была длинная рубаха - «долгорукавка», которая одевалась под сарафан. Такие рубахи делались изо льна или хлопка. Они украшались оторочкой или вышивкой.
Обязательным был головной убор, который завершал весь наряд. Различались головные уборы для незамужних девушек и замужних женщин. Девушки одевали венцы, повязки с широкой лентой сзади и часть волос была открытой. У замужних женщин волосы полностью прятались под головным убором – кикой, кокошником, сорокой.
Будничной одеждой мужчин были: косоворотка - рубаха с косым воротом, то есть с разрезом сбоку, а не посередине, как у обычных рубашек. Разрез сбоку создавался специально для того, чтобы нательный крестик не выпадал во время работы. Рубаха дополнялась портами из домотканины, обычно в белую и синюю полоску. Обязательной частью мужской одежды был тканый, витой, плетеный, вязаный или ременный пояс.
Основная пища, которую употребляли, зависела от характера хозяйства, покупные яства были редкостью. Она отличалась простотой, ещё её называли грубой, так как требовала минимум времени на приготовление. Известная поговорка «Щи да каша – пища наша» верно отражала обыденное содержание еды жителей деревни. Повседневную пищу как богатых, так и бедных крестьян составляло «варево» - щи или суп. В посты крестьяне ели тюрю из хлеба, воды и масла. Праздничная пища отличалась тем, что её лучше приправляли, то же самое «варево» готовили с мясом, кашу на молоке, а в самые торжественные дни жарили картофель с мясом. В большие храмовые праздники крестьяне варили студень, холодец из ног и потрохов.
Мясо не являлось постоянным в рационе. Молоко, масло, творог, грибы, ягоды, орехи – основные потребляемые продукты.
Окрошка готовилась летом в жару. Мелко нарезанные мясо или рыба, свежие или солёные огурцы, лук, солёные сливы, солёные грибы, отварной картофель, репа, морковь, брюква, зелёный лук, петрушка, укроп, сельдерей, заправляли специальным белым окрошечным квасом или окрошечным квасом пополам с хлебным, а также сметаной. Квас для окрошки должен быть белым, несладким, в отличие от обычного хлебного.
Зимой делали выморозки клюквы. Ягоды выставлялись на мороз, держались там от трёх до пяти дней заносились в тепло и помимо таяния, сок сливали и использовали.
Лапшенник являлся обязательным блюдом почти каждого праздничного застолья. В старину лапшенник готовили как в богатых, так и в бедных домах, и делали это преимущественно на праздники, свадьбы, дни рождения. Поэтому лапшенник часто подавался как сладкое блюдо, в которое добавляли мёд и сухофрукты.
Интересный факт.
Сегодня деликатесные белые трюфели- символ дорогой ресторанной кухни. А в 19 веке их мог позволить себе даже крестьянин. В Александровском уезде существовал настоящий трюфельный промысел. Об этом говорят издания Императорского Вольного экономического общества 1870 года. А старинный журнал охоты за 1875 год рассказывает, что александровские крестьяне ходили за трюфелями не только с собаками , но даже с медведями. Эти грибы сегодня занесены в Красную книгу Владимирской области. Как и гигантский Головач - представитель шампиньоновых. Интересно, что этого краснокнижника можно сегодня отыскать даже в городских парках. А вот срывать - нельзя.
Культурное наследие.
Но не только каждодневным тяжелым трудом жила деревня, обряды и праздники, песни и плясы, потешки и загадки разбавляли быт крестьян. Ниже представлен материал, который нам удалось собрать, опрашивая старшее поколение, просматривая книги, старые журналы и читая статьи из Интернета.
Заговоры.
Молитва от лихорадки (кумохи́)
На море на диёне, на горе на Сиёне лежит камень арлатский. На том-то на камне сидят три святителя: Петр, Павел, Микола Милосливый. Мимо них идут две девицы, две на десять, дурныя, нехорошия, косматии, простоволосии. Они и спрашивают их:— «Что вы за люди»?
— «Мы Ардатовы дочери».
— «Куда вы идете»?
— «В мир хрещеный, во роде кости ломать, мозги выжимать, кристианскую кровь проливать». И били они их железными прутьями, приговаривая: «Не ходите в мир хрещеный, не ломайте во роде кости, не выжимайте мозги, не проливайте кровь кристианскую». Кто будет эту молитву по три раза на день читать, к тому лихорадка на 40 сажен не подойдет.
Молитва от упореза
Господи, благослови, руду заговори. Ты, вор, не краж и ты, руда, не капь. Трижды читается.
Обе молитвы записаны от женщины 50 лет, Александровского уезда, Владим. губ. Сама она узнала их от старухи, умеющей заговаривать.
Журнал "Живая Старина" 1901 №03-04.
Поверья, приметы.
Только раз в году, на широкую Масленницу девушка должна скатится с ледяной горы на донце от чесала. Чем дальше уедешь, тем богаче лен уродится.
Нельзя спрашивать человека: «Куда ты идешь?» «Кудыкать – беду кликать» - говорили наши прабабушки. Спросить можно было только «Далёко ли ты идешь (пошёл, путь держишь)?»
Между крестьянами некоторых селений еще держится стародавнее поверье в Спорыньёвщиков, которые будто бы в ночь на Ивана Купалу объезжают верхом на кочерге всё поле и сбирают по пути колосья. Затем эти колосья подвязывают в амбаре над сусеками и из них целый год непрестанно течет рожь, которая нажинается крестьянами в первый день жатвы. В устранение такого зла многими принято в первый день нажинать только три снопа.
Во время жатвы наблюдаются некоторые приметы.
В сноп другого жнеца своих горстей не кладут, а то поясница заболит.
На выжатой полосе не завтракают и не обедают во избежание того, чтобы хлеб редкий на следующий год не уродился.
На конце последней полосы, около межи, оставляют небольшой кустик ржи, как говорят «Христу на бородку», а по выражению других «Николе на бородку». […]
По окончании ржаной жатвы люди валяются по полосе и бросают серпы кверху - для того, чтобы на следующий год рожь уродилась [...] густа и высока [...]. А когда валяются, то приговаривают:
Жнивка, жнивка -
Отдай мне силку
На яровую жнивку!
(из сборника «Приметы Владимирской губернии» Александровский уезд)
Словарик диалектизмов.
НелупЕшка – картофель в мундире.
Хлёбово (хлЕбово) – жидкая похлебка с размоченным в ней хлебом.
МурцОвка – тип хлёбова, на квасе с большим количеством зеленого лука.
КрасноголОвик – гриб подосиновик.
ПетушкИ – грибы лисички.
ДУньки – грибы свинушки.
ЗамстИло (память замстило) – что то забыла, не могу вспомнить.
Спальня – барак-казарма, где жили рабочие ткацкой фабрики.
КубогрЕйка – место на спальне, где стирали и купали грудных детей.
СвистУшки – девочки, которые расшалились.
ПОлноте – выражение удивления или недоверия.
ХОтца – очень хочется (например, пить, есть, спать)
БарЕтки - детские туфли.
ЩеблЕты – открытые сандальи, без пятки.
БУрки – обрезанные валенки.
КацавЕйка – теплая кофта, чаще всего старая, изношенная, надевалась для того, чтобы ненадолго выйти во двор. (Примиер: «Накинь кацавейку, а то ветрянно)
КазамАтка – небольшой чулан для хранения разных мелочей.
ПолАти – антресольный этаж, настил из досок, часто там спали дети.
Поварёшка – половник.
КОка – крестная мать.
ПлетУшка – плетенная большая корзина.
НапужАть, напужАлся – испугать, испугался
БарабАшка – домовой.
ШишИга – жена домового, неопрятная, лохматая, в рваной одежде. Так же называли девушку с растрепанными волосами.
РасфуфЫрилась – нарядилась, накрасилась.
ФИфа – нарядно одетая девушка.
НакидУшка – покрывало на подушки, украшенное вышивкой .
УтайдИ – отойди.
КультЯпки (не руки, а культяпки) – о человеке, который плохо что-то сделал, что то уронил.
ЗЯбнуть, озЯб – сильно замерз.
ПочАйпием – приглашение к ужину.
БАушка – бабушка.
Чай (вводное слово) – наверно. Возможно, вероятно. (Меня, чай, ждут, идти нужно)
Дровяники – санки для сена.
ШИпко – очень.
ЛентЯйка – швабра для мытья полов.
ДрягАется - колышется на ветру.
Какую-нитО – какую-нибудь
Пословицы.
Не до барыша, была бы слава хороша.
По барину товар, по Сеньке колпак.
Как потопаешь, так полопаешь.
Ни шиша, ни гроша. (о нищем)
Загадки.
Скручен, связан, по избе скачет. (Веник)
Не бык, а бодает, не ест, а еду хватает. (Ухват)
В землю труба, в небо труба, а посередине огонь, да вода.(Самовар)
Летели две сороки, а у них четыре хвоста. (Лапти)
Был копан, был мят, был на пожаре, был на базаре, из меня сто голов кормили, а потом удачно разбили. (Глиняный горшок)
Обряды.
Игра, в которой сохранились отголоски брачных традиций наших предков. «Выбор невесты» или «Бояре, а мы к вам пришли…»
Две команды, которые представляют собой две деревни встают напротив друг друга. Держась за руки, представители первой команды начинают движение навстречу второй команды, при этом приговаривая: « Бояре, а мы к вам пришли, молодые, а мы к вам пришли!» Возвращаются назад.
Вторая команда, также держась за руки и двигаясь навстречу первой, спрашивает: «Бояре, а зачем пришли? Молодые, а зачем пришли?» Отходят. Далее игра продолжается таким же образом. После завершающих слов «невеста» бежит в сторону другой деревни с целью разбить цепь из рук соперников. Если разбивает, то забирает в свою команду любого члена команды соперника. Если нет, то остается в «чужой деревне».
Бояре, а мы к вам пришли. Молодые, а мы к вам пришли.
Бояре, а зачем пришли? Молодые, а зачем пришли?
Бояре, нам невеста нужна. Молодые, нам невеста нужна!
Бояре, а какая вам мила? Молодые, а какая вам мила?
Бояре, нам вот эта мила! (Указывают на выбранную «невесту»). Молодые, нам вот эта мила!
Бояре, она замуж не идет. Молодые, она замуж не идет!
Бояре, мы ей пряничка дадим! Молодые, мы ей пряничка дадим!
Бояре, у ней зубки болят! Молодые, у ней зубки болят!
Бояре, мы ей плёточки дадим! Молодые, мы ей плёточки дадим!
Бояре, она плёточку боится! Молодые, она плёточку боится!
Бояре, она дурочка у нас! Молодые, она дурочка у нас!
Бояре, не валяете дурака, а давайте нам невесту навсегда!
Моя семья - моя душа.
Из архивных документов мы узнаем, что сконца 1880-х годов у крестьян сельца Петрово фиксируются фамилии.
В метрических книгах церкви села Долматово за 1889-1897 г. записаны крестьяне с фамилией Иудин, с 1897 г. по 1916 гг. - фамилии Дмитриев, Андреев, Козьмин, Родионов, Тимофеев, Павлов, Кожин, Табаков, Сорокин, Белоусов, Гришанин.
В метрических книгах за 1917-1920 гг. также записаны фамилии Корягин, Батраков, Баранов.
Но были и другие.
Из истории одной семьи…
Семья Романовых. Из рассказа Горсткиной Нины Николаевны, жительницы г. Струнино.
Моя мама, урожденная Романова Клавдия Васильевна, родом была из деревни Абабурово Ставровского района Владимирской области. Когда мама была ещё маленькой, семья перехала в Петрово село. До последних своих дней она многое вспоминала и рассказывала о своей семье и других жителях деревни. Мамы не стало совсем недавно 21 июня 2024 года. Было ей 93 года.
Четырина (Романова) Клавдия Васильевна. В день 90-летия.
Бабушка и дед мои Анна Андреевна и Василий Павлович Романовы считались до революции зажиточной и даже богатой семьей. Дед Василий владел собственной лавкой, в которой торговал в основном продуктами питания. Бабушка Анна не работала, но содержала большое подсобное хозяйство, были в нем и лошади и коровы и другой скот. Хлеб семья не сеяла, но огородное хозяйство было не малое.
Романова Анна Андреевна (справа).
У четы Романовых, как и во многих семья Петрова села, детей было по современным меркам много, шестеро: старшая дочь – Антонина, потом Лидия, Вячеслав, Константин, Илья и, самая младшая, моя мама Клавдия.
Все дети учились в школе села Долматово, но не все школу закончили. Моя мама, например. Училась только 4 класса. А потом началась война…
Те, кто был постарше стали вместе с взрослыми ходить работать в Струнино на ткацкую фабрику. Маме же нужно было присматривать за маленьким ребенком старшей сестры, ну и конечно готовить еду для всей семьи. Она вспоминала, как тяжело ей десятилетней было таскать из печи и обратно тяжеленые чугунные котелки. В 1943 году на фронт забрали маминого брата Вячеслава, а позже и Константина. И дядя Слава и дядя Костя стали военными. Дядя Слава воевал в летных войсках, готовил самолеты к вылету.
Романов Вячеслав Васильевич (справа) .
Романов Константин Васильевич (второй слева) .
Моя мама, Клавдия Васильевна вышла замуж за моего отца, приехавшего в наши места со строительной бригадой из Тамбова. Она также решила посвятить себя строительству и выучилась класть печки. Долгое время мама работала в Москве печником, там тоже было еще печное отопление практически везде…
Братья и сестры всю жизнь прожили очень дружно. Любимым праздником в Петровом селе и в маминой семье была Троица. Люди украшали дома и улицу, радовались приходу теплых дней. Даже когда нашей деревни не стало, долгие годы мама с сестрами и братьями на Троицу встречались и ездили на место, где стояло Петрово село, делились воспоминаниями и рассказывали друг другу о своей жизни. Эта традиция продолжалось многие годы.
Братья и сёстры Романовы на месте, где раньше стояло их родное Петрово село.
Зорин Николай Андреевич с женой. В центре Романова Анна Андреевна.
Зорин Николай Андреевич с матерью.
Список использованных источников.
2. Орлов В. М. Описание церквей и приходов Владимирской епархии. Т. 1. Александровский уезд. — Владимир, 1886.
3.Н. С. Стромилов Летопись земли Александровской. часть 2-ая по материалам публикаций 19 века. г. Александров 2005 г.
4.В. П. Машковцева «Слобода в ста лицах»
5.Из архивной справки предоставленной Государственным архивом Владимирской области. (Основание: Ф. 556. Оп. 110. Д. 9. Л. 133; Оп. 106. Д. 199. Л. 571; Оп. 111. Д. 471. Л. 4 об.; Оп. 1. Д. 1528. Л. 4 об.; Д. 3089. Л. 55 об.; Ф. 301. Оп. 5. Д. 253. Л. 626−628; Д. 316. JI. 1455−1457; Д. 422. JI. 480−485; Д. 564. JI. 493−497; Д. 701. JI. 379−387;. 590. Оп. 20. Д. 92, 93, 94; Ф. 431. Оп. 1. Д. 747. Л. 13−17; Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. Вып. 2. Владимир, 1895. С. 298; Список населенных мест Владимирской губернии по сведениям 1859 года СПб., 1863. С. 22; Список населенных мест Владимирской губернии. Владимир, 1895. С. 145; Список населенных мест Владимирской губернии. Владимир, 1905. С. 7; Материалы для оценки земель Владимирской губернии. Том ХІ. Александровский уезд. Владимир, 1906. С. 50−62; Памятная книжка Владимирской губернии. На 1895 год. Владимир, 1895. С. 492−493; Административно-территориальное деление Владимирской области (1944−1993 гг.). Владимир, 2016. С. 8.)
6.Фоторгафии предрставлены Горсткиной Ниной Николаевной
7.Сборник "Приметы Владимирской губернии" Александровский уезд»
8.Журнал "Живая Старина" 1901 №03-04
